兒童莊子班內容（謄稿草稿）（十九）漁父（1）

齊物論之後，先教了漁父篇，才教養生主。

今天我們要上〈漁父〉篇。（現在是一般唸「ㄩˊ ㄈㄨˇ」篇）

我們來看一下內容：

孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
曲 終而招子貢子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未 應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子 貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！」

子 貢還，報孔子。 孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。 孔子反走，再拜而進。 客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」孔子再拜 而起曰：「丘少而好學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」

這一篇歷來有些爭議，雖然司馬遷《史記》裡有寫到它，不過很多人都說不是莊子本人寫的，因為這一篇的文筆很「漫畫」，感覺上跟內七篇有點不一樣；但我覺得這裡面講的道理很精彩，可以為〈齊物論〉中「罔兩問景」的議題再做一個參考。

他說「孔子遊乎緇帷之林」，「緇帷」是什麼地方我們就不要考據了，總而言之就是某某樹林。然後「休坐乎杏壇之上」；「杏壇」就姑且當作孔子的講台。

大 家可以想像古時候至聖先師，到一個樹林休息，那邊有個像升旗台之類的台子，他一個人坐在台上，弟子們散在各處開始讀書，接著孔子就在那邊彈琴、唱歌。這感 覺就像牧羊人放羊，羊在吃草，牧羊人在旁邊悠哉地吹笛子；各位是不是覺得其實孔子教書還滿有派頭的呀？看起來好像一副很偉大的樣子，走到那都很有架勢。

而 這樹林旁有條河，孔子彈到一半的時候，有個「路人甲」划船經過了──這事情其實滿好玩的，我們有時候身在一個學門裡，譬如孔子的弟子，當然都會覺得孔子很 厲害；可是他們這些作為，若剛好有個不知道狀況的路人經過看到，他就會覺得很詭異──怎麼有一個老頭子在那邊彈琴，所有學生都坐在地上讀書，看起來不知道 在搞什麼宗教集會喔！

於是這位路人漁夫就將船泊岸，從船上走下來，他的鬍子跟眉毛都白了，並且「被髮揄袂」；古時候的人都會把頭髮綁起 來，而他卻不綁，讓頭髮散在那邊。「揄袂」就是拖著他的衣袂，也許他的衣服不是很合身，所以衣服褲子拖在地上走；也有人說「揄」是拉一下，把袖子捲一捲， 總而言之就是看起來破破的。

然後「行原以上，距陸而止」；通常河岸邊都會長一些草，另外還有一塊區域是河水漲退會淹到的地方，這個溼泥巴地我們就叫它「原」，而真正長著草的才叫做「陸」。所以他走過來，走到快要到陸地的地方，就停在那裡。

接著他「左手據膝，右手持頤以聽」；這老漁夫還滿帥的，蹲在那邊左手按著膝蓋，右手托著臉頰，在看說：「你在搞什麼東西啊？」就在那邊看著玩。

等到孔子彈琴彈完了呢，這老漁夫就招呼子貢跟子路過來，指著台上那個剛剛彈琴的老頭問說：「那個人是做什麼的？」

結果子路回了一句非常白痴的話，他說：「魯之君子也。」──「我們老師，他是做『好人』的。」喔，非常白爛的回答。

這老漁夫想：「做『好人』是什麼工作啊？是某某產業的小開還是什麼嗎？」於是又問：「那他是什麼家族的？」古時候如果是大家族，大部分都有自己的領土，所以老漁夫想知道他是哪一家的人；結果子路就說：「他是孔家的人。」

這漁夫就再問啦：「孔家的人，是管那裡的啊？」

我們知道，子路在孔子的學生裡是比較笨的一個嘛，所以一聽「孔家管那裡的？」就呆住了，他想：「天啊，我現在才想起來，我不知道我們老師家是幹嘛的。」──現在才發現我們的老師是來路不明、不務正業的，所以他就呆住了，不知道要說什麼。

一 旁的子貢聰明多了，像是一個商人，比較會做生意，所以他就開始幫他的老師做宣傳。他其實講的內容還是一樣，就是「孔家什麼正事都不幹，就是做好人而已」， 但是他把這個「做好人」三個字再講成一大串；子貢說：「孔家啊，是『性服忠信，身行仁義』。」孔家的人他們個性、他們的作為都是依循著忠孝仁愛信義和平。

然後「飾禮樂」，就是幫社會整理禮法跟音樂；「選人倫」，就是分辨那一種道德對人比較好，譬如說我們告訴小孩子應該要愛國，愛國比孝順父母還要重要之類的，就是把這個道德列出順位。

接著「上以忠於世主，下以化於齊民」就是說我們孔家的人，做的事情就是對上的話，國王會得到很大的好處；對下的話，人民會得到很大的好處。這個「齊民」就是一般的人民，那「齊」就是切齊，一般一樣、平均值的人民。

最後「將以利天下。」這個「將以利天下」我覺得講得非常的「心虛」，又有些惡毒，就是「你再等一百年就知道了，我們『以後』會對社會有貢獻的！」，不是「現在」喔，現在還在那邊彈琴，不知道幹嘛，但是我們以後就偉大了，所以你走著瞧，將來就知道我們厲害了。

這就是「孔氏之所治。」我們老師的工作、跟他所管的企業就是這樣子。總而言之就是在野黨的意思啦，沒有人叫他們這麼做，是他們自己組成道德推廣同好會，也就是說做好人同好會發起人就是當年的孔子喔。

接著這個老漁夫就問：「有土之君與？」他是一個有國土要他管的國王嗎？

子貢說：「不是。」

漁夫再問：「侯王之佐與？」那他是一個輔佐國王的大臣嗎？

子貢也說：「不是。」

其實這老頭子問這個話很有意思喔，不知道各位聽不聽得出來？

就 是如果你賣的東西真的對人有好處，為什麼沒有人買？這件事情你們有沒有想過？如果這種減肥藥吃了以後，人人都又苗條又漂亮，一定賣得很好對不對？但孔子賣 的東西，講的非常好，為什麼那個時代沒有人買它？到底人家在討厭孔子那一點？這些問題是我們到今天為止，沒有很仔細探討的。

接著漁夫就笑著走回去，一面走一面說：「仁則仁矣，恐不免其身。」他說：「嘿，這個人是好人，好人是沒有錯啦，但是『恐不免其身』……。」這個「不免其身」的意思就是說，他的身體很難免於一些不快樂、不高興的事情。

我們從前有講到說莊子心目中，認為人最重要的事情應該是自己心靈的快樂對不對？外面的事情相對而言，比較沒有那麼重要。所以老漁夫就說，或許你們可以稱他為一個好人，可是他的人生可能不是真正快樂的人生。

於是他說孔子會「苦心勞形以危其真」，就是說孔子永遠都在努力、辛苦，可是會危害自己的「真」，這個「真」是什麼東西是這一章要討論的主題，所以現在我們不能講得很清楚，但是一般在道家的論點來講，這句話可以把「真」當做這個人的生命力跟元氣，或是靈魂的自己。

雖然孔子那麼辛苦，可是最後只會讓自己的能量、心境受到損傷。所以他感嘆：「嗚呼，遠哉其分於道也！」就是說：「可憐呀、可憐呀。這個人跟道啊，實在是分的太遠了！」如果我們人要尋求的「道」是這條路的話，孔子已經走到不知道那一條岔路上面去了。

你看這漁翁也不是有超級辯論大法；孔子的學生說他是好人，漁翁就說：「對啦，好人啦，好人啦，只不過是一個很慘的好人。」然後就走了。

子貢回去之後，就跟孔子囉嗦了：「有一個神經病來我們這邊鬧場，然後講了一堆不三不四的話……」孔子聽了之後就把他的琴推開，然後站起來說：「這個人，是個聖人啊！」

於是孔子就衝下去追他，到了河邊之後，「方將杖拏而引其船」。就是說當時漁夫正把他撐船的棍子拿起來，準備要走了。然後孔子就追著那個船說：「啊～不要走啊～老兄～」

這 個畫面如果你們把它拍下來，就會覺得非常地有趣──本來有一位至聖先師，坐在一群學生旁的高台上彈琴，這時有一個划船經過的老兄，找了其中兩位學生講一講 話，那學生就跑回來跟他講說：「老師那個人說你什麼什麼的……」那老師聽了驚呼：「那是聖人吶！」接著開始狂奔，往那船追過去；那漁夫本來準備要開船走 了，忽然聽到後面有人高呼：「先生～不要走呀！」嚇的那漁夫回頭一看：

他「顧見孔子，還鄉而立。」漁夫聽到後面有人這樣哀嚎地追過來，於是就回過身來看著孔子，意思是說：「你是要幹啥？」這時孔子忽然發現，自己這樣子實在是太冒昧、太失態了，所以「孔子反走，再拜而進」。「反」就是掉頭，然後「走」在那個時代就是跑步的意思。

也就是孔子本來趴啦趴啦往前衝，已經快撲上船了，這時漁夫回頭一瞪，孔子就掉頭叭啦叭啦往後跑，維持一個安全距離，他怕把人家嚇到，然後才回頭說：「啊，老先生你好。」再這樣子慢慢走過去。

這整個充滿了感人肺腑的情節跟禮貌。這故事當然是虛構的，但是那個時代的儒家，可能就是給人家這種感覺，一舉一動都要非常合乎規矩，所以有一些誇張的畫面。

然後孔子就再拜一拜，充滿了崇拜的眼光；那漁夫就說：「子將何求？」就是說「你要什麼？」

其實那個漁夫也滿好玩的，他沒有說：「你好。」也沒有說：「偉大的孔子，……」他第一句就「你要幹嘛？你要什麼？」好像把孔子當做是一個來搶劫的人。

孔 子就說：「曩者先生有緒言而去」這個「曩者」就是剛剛的意思；「緒」是什麼呢？我們說什麼東西都有個頭緒，就像一條線，你拿到一個線頭叫「緒」。孔子說： 「先生啊，您剛剛講話起了一個頭，沒有講完。就是你只說了我是好人，接著就嘿嘿嘿地走掉了，那好人之後那個點點點是什麼，我很想聽，所以……可不可 以……」

然後「丘不肖，未知所謂」，就是「我孔丘實在是太駑鈍了，不知道您講的是什麼意思」，所以「竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也。」他說：「這樣子我要站在你的下風的地方，如果我有幸聽聞你打噴嚏、吐痰的聲音，就可以讓我得到成長。」

這漁夫就覺得好好笑，聽到這麼噁心的話，就說：「嘻！甚矣子之好學也！」；他說：「天啊，竟然有這麼好學的人喔。」聽到有人比他厲害，竟然要講出如此噁心的話，來讓對方教他。

孔子就對他再拜一拜，說：「我從小就是一個用功讀書的好學生，一直用功到今天，已經六十九歲了，還沒有聽到最高級的教導，所以我怎麼敢不虛心呢？」就是因為我學了那麼久了，都還沒有畢業，所以我當然要向你低頭囉。

然後這個漁夫就回了孔子一段話：

客 曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大 焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不 有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘 伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民， 不泰多事乎！

這老漁夫說：「同類相從，同聲相應，固天之理也。」人一定要有一些共通的話題才聊得起來；所以老漁夫的意思就是說：「本來我覺得我跟你不是同一國的人，可是感覺上你好像也是對『道』有興趣的人，所以呢，我們可能有一些溝通的機會。」

於是他要「請釋吾之所有而經子之所以。」──「就請讓我來把我會的一些東西講解給你聽，看能不能對你起到參考、修正的作用。」

接下來這漁夫要講一個滿重要的話題，叫做「分位」；人與人之間這個「分位」如果不能處理得很好，是很傷腦筋的事情。

就 好比說一對夫妻結婚了，那照理說丈夫跟太太有他們自己的生活要過，可是如果婆婆一直覺得他們很不會過生活，每天衝到他們家來說：「媳婦啊，我覺得你工作太 忙，不太會燒菜，我來幫你們燒……」或者怎麼樣，一直插手、一直插手，最後弄得媳婦好像什麼事情都沒有機會做好，這樣子其實對那個媳婦來講，是一件滿困擾 的事情。

其實對人來講，自己的事自己管是一個很健康的感覺，不要我的事變你的事，你的事又變他的事，這樣子會很混亂。

那 同樣地漁夫就說：「子之所以者，人事也。」──「你做的事情是『人事』。」各位有沒有聽過一句話叫「清官難斷家務事」？其實很多事情都是歸那個人本人、或 者相關的單位管的。而他說管這些事的人呢，有天子、有諸候、有大夫、有平民；這四種人呢，他們各把各的事情管好，這個就是最好的政治了；如果這四種人都不 管自己的事，去管別人的事，那就亂得不得了了。

他認為人很糟糕的一件事是──「我的事情我不管，我還要去管人家的事；人家事情他也不管，他來管我的事。」這樣子就會互相去干擾對方；所以應該「官治其職，人憂其事，乃無所陵。」「陵」就是欺凌的意思，就是去侵犯、壓霸對方。

所以，一個平民百姓他要煩惱什麼事呢？平民百姓的話要煩惱他的田種不出菜來、煩惱他的屋頂爛掉了、會不會穿不暖吃不飽、或者是交稅發生了一些問題、或者是妻妾不合、或者是長幼無序等等，像這一類的事情，是一個平民百姓需要去擔心的。

那 如果是一個當官的要煩惱什麼呢？如果能力不足以擔任這個官職，是一個問題；或者是我做的事情沒有辦好，這是一個問題；行為不清白、貪污，這又是一個問題； 我管理的手下全部都亂七八糟、偷懶，這樣不行；或者是「功美不有，爵祿不持」；「功美不有」，就是功美「沒有」，就是一點都沒有做出來的成績。那「爵祿不 持」就是我領的這個薪水，我沒有好好對得起它；也可以說他沒有製造足夠的利潤來養活他這個單位之類的。這個是一個當官的人要煩惱的事情。

那 諸侯要煩惱什麼？當諸候的，就是小國王；他要煩惱朝廷中沒有忠臣、他的國家很亂；或是他的「工技不巧」，就這個國家的生產力很低落；或者是「貢職不美」， 國家裡人民的薪資都不高，他們工作機會不多，大家都失業；或者是「春秋後倫，不順天子」，這邊是指春秋時代，有一些諸候越來越不尊敬天子，所以他們就會怠 慢他們的倫常，譬如說從前規定好諸候每個月應該要給天子多少錢的，然後他們現在都不給了、懶得給了，或者說：「唉啊沒關係，下個月再給。」，他的倫常已經 開始怠慢了，叫「後倫」。

他說身為一個小國的國王呢，要擔心的是這些事情。譬如說陳總統，他能夠直接去抓那個區公所有人偷懶，多喝下午茶嗎？這沒辦法，必須是區公所那個單位的人自己管好才行，陳總統再想抓你也沒有辦法抓，對不對？因為他的「分位」不一樣，他能接觸到的領域不一樣。

那 這整個中國的帝王──周朝的天子，要擔心什麼呢？他說「陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物」，就是天氣不好，百姓容易生病這種事情歸天子管；當天氣不好、或百 姓流行瘟疫的時候，天子要到山上去向上天禱告，說：「都是我這個天子失德，所以百姓才會有災難。」就是跟上帝講話的事情歸給天子去做；「諸侯暴亂，擅相攘 伐，以殘民人」，就是諸候打來打去，傷害到人民；然後「禮樂不節，財用窮匱」，這個國家很沒有文化、或是整個國家都沒有錢；還有「人倫不飭，百姓淫亂」， 就是大家都沒有道德、做事情都亂七八糟的──這些是「天子有司之憂。」有司可能是管廟宇的、宗教領袖之類的；是這些人要煩惱的。

漁夫他講的這些內容呢，其實只是在強調一件事──管不了的就是管不了。陳總統沒有辦法直接干渉區公所的小職員在幹嘛、甚至馬市長在幹什麼，總統府跟臺北市政府在不同的地方，他打電話去問：「你們有沒有好好工作啊？」馬市長一邊打麻將一邊說：「有有有有有……」那你也沒辦法對不對？

所 以管不了就是管不了，即使我們認為家庭、區公所、市政府、總統府等等單位環環相扣，可是實際上還是管不了。你們有曾經因為家裡小孩生病，抱去區公所叫他管 的嗎？他不是人民的褓姆嗎？可是不太可能對不對？若有一天你媽跟你爸吵架，冷戰了三天，這件事情區公所管嗎？所以很多東西是管不了，即使國家的法律規定人 民歸區公所管，區公所歸馬市長管，馬市長歸陳總統管，還是管不了。

那連國家規定的單位都管不了了，現在有個孔子說：「我是好人，我來管。」人家會理你嗎？孔子在那個老漁夫的心中，有點像是一位街頭運動者，例如有一個人在街頭，在自己身上插滿羽毛，然後掛一個牌子跟大家講：「世界末日快到了。大家要做好人。」

他雖然是「很有愛心」沒有錯，可是他能管得了誰？你們在路上看到有人在那邊大聲疾呼說：「道德要淪喪了，我們要做好人！」那你們回家就會對你媽媽好一點嗎？

所以漁夫會以這個實際的狀況問孔子說：「你到底在幹什麼？」他說：「你現在『上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官』。」就是你現在做這些事情，但你不是國王、不是大官，那你到底在幹嘛呢？你說你在整理禮樂，選人倫，以化齊民，這不是太多事了嗎？

例 如我們國家有設立教育部，它可以決定我們國中國小要用什麼課本對不對？我們現在要用繁體字、我們現在要講普通話，這是當官的人可以決定的。然後有一個人叫 孔子，他在魯國的邊邊開了一個有七十二個好學生的補習班，然後他在那邊選擇說這條道德好、這個標準化好、這個音樂好，然後跟全世界說：「你們就是要用這一 套標準、你們就用這一套音樂。」有一點奇怪對不對？

沒有人花錢請他做這個事情，沒有人雇用他去當教育部長；而「沒有人雇用」這件事情呢，其實也是有問題的。

如 果我的東西推行出去，全國人民都會一心向善，全國產能增加，這不是諸候也要、天子也要嗎？於是漁夫就問孔子：「你說你的東西這麼好，可是為什麼你的商品永 遠都賣不出去呢？」如果你的商品真的那麼好，一定會有銷路才對，你提一個企畫案，人家會說：「這個好！我們國家因為你的這個禮樂、這個人倫可以得到很大的 利益。」所以會請你來當官對不對？照理說早該已經找到買主了，怎麼可能從你十五歲有志於學到六十九歲，都還找不到買主？

所以接下來老漁夫要講的就是他的商品有那些問題存在：

且 人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離 親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。 此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈 甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。 此四患也。 能去八疵，無行四患，而始可教已。」

常 會聽到有些人說：「我根本就是很不喜歡說謊的。我是一個很誠實的人，只是在工作上不得不說謊。」這樣的人實際上是一個在騙人的人，但是我們都會覺得自己有 很多的無奈，我們本來認為自己的道德操守，它應該是一個原則，這是我們不可以背叛的東西。可是在大人的世界，往往原則歸原則，實際上做的又是另一套。

在小孩子的世界裡，我要玩就是我要玩，我要打電動就是我要打電動，我要吃麥當勞就是我要吃麥當勞，一切都是很單純的對不對？可是在大人的世界中，會出現一個扭曲的事情，就是我的目的是這裡，可是我的手段會把目的搞壞掉。

譬 如說我的目的是世界和平，那我從這一秒鐘開始，就應該要跟人和平相處對不對？這才代表我是一個愛和平的人；如果我為了達到世界和平的目的，於是我就說： 「喔，這個人行為很暴戾，我們把他抓起來殺掉。那個人行為很不乖，我們把他抓起來殺掉。」然後全世界殺掉了五分之四的人口之後，剩下的人你覺得：「嗯，很 和平了。」那你覺得這個人是很愛和平的人嗎？感覺上這個人好像很不愛和平對不對？──當你想要用一種「不合原則」的手段，去達成那個目的的時候，往往那個 手段都讓你的目的完全不存在了。

在一些比較好的管理學書籍裡面，都會教人要做一件事，叫做「以終為始」；就是說──如果你最後的那個目的是這樣子的話，你一開始就要這樣子。

像有些人他就是說什麼他存錢是為了他兒女好、甚至說存錢是為了做善事，然後就用很多貪污的手法、很多不合法的方法賺黑心錢，再把這錢捐給教堂什麼的，說他在做善事；那各位覺得他到底是一個做好事還是做壞事的人啊？

這 些手段跟目的的問題，其實是一個我覺得很難面對的事情；我覺得現代的人不太能夠接受「以終為始」。為什麼？因為現代人從小在家庭裡面，父母往往都會跟小孩 子「做生意」，例如「你要打電動是不是？要先寫完功課再打！」這樣做生意的結果，會造成一種心情，叫做「我要什麼東西，那個目的一定得付出『代價』。」 ──而那個代價往往是不相干的方向。

我如果要打電動玩具就得做功課；要吃糖就得當乖寶寶……所以變成我們很喜歡告訴人一件事：為了達成目的，你一定要做一些不相干的事才是一個正常的手段。

譬 如說我的工作在很多人心目中是不合邏輯的，人家都說你要工作，這樣才有錢過好日子對不對？我不是這麼想的，我覺得我在工作的那個當下就是好日子，因為我很 喜歡《莊子》，我非常喜歡教《莊子》，我很喜歡教中醫，我就覺得我在工作的時候就是好日子了，所以我是過著好日子的同時，還有人給我錢。

我 不太能夠相信人必須做不快樂的事情，來「交換」過好日子；但是平常跟在上班的朋友聊天，他們都覺得自己是在過苦日子來換好日子，就是做一個他不喜歡的工 作，然後每天看老闆臉色、弄得非常不高興，最後好不容易領到薪水了，就覺得：「喔～操到有薪水，不然的話這個月氣又白受了。」

現在很多人都認為：「要過好日子必須要付出很痛苦的代價。」所以就變成一個常態了──人們已經不太能夠相信自己直接就可以幸福了。

所以孔子其實是代表著大部份的人，就是「我如果不付出一些痛苦的代價，我是不能幸福的」。他有這樣的觀念存在，所以對他來講，如果他被很多企業捨棄，他就會覺得：「這是我應該付出的代價，人就是要奮鬥才有結果嘛。」那個奮鬥其實是非常可憐的掙扎，這是一個面向。

那另外一個面向，各位有沒有聽過一個故事：

有一個人看到他的朋友在河邊釣魚，就問：「你怎麼不去工作啊？」
釣魚的朋友說：「我為什麼要工作？」
他說：「工作之後就可以存很多錢啊。」
那朋友問：「存很多錢之後呢？」
他說：「錢存夠了到你老了的時候就很清閒啦。」
那朋友問：「很清閒然後呢？」
他說：「然後？然後你就可以做你想做的事情，例如到河邊釣魚啊。」
那朋友就說：「我現在不就在釣魚嗎？」

我們常常這樣說：「你要怎麼樣……怎麼樣……才能過你想過的日子啊。」其實父母這樣教小孩是不對的，小孩子這一秒鐘就在過他想過的日子，對不對？

如 果人最後的目的是要過自己想過的日子，為什麼不這一秒鐘就過自己想過的日子呢？因為我們都告訴人家「你不配」。就是說，如果有一個人他曾經付出代價，然後 他當了父母了，他看到他的小孩直接過小孩想過的日子，他會覺得嫉妒，真的會嫉妒、會覺得「為什麼我活得這樣不幸，你活得那麼逍遙啊」，看了就會很討厭，於 是就會開始阻止小孩子過他想過的日子。

這個事情可能你們不知道，其實父母是會嫉妒小孩的，只是我們中國人有些冠冕堂皇的論點，都會說「我 是為了他好」之類的，來把這個心情掩藏起來。因為我真的聽說過有一個媽媽，她是那個天生就有脊柱側彎，所以她的身材就變得很不好看，於是看她女兒穿漂亮衣 服就很生氣，有這樣的媽媽。
像日本的那個……做什麼援助交際的女生，跟什麼中年的叔叔、伯伯交往，然後拿錢對不對？那為什麼要做援助交際？就是因 為日本的媽媽，看到女兒會覺得很嫉妒，因為媽媽都守在家裡面，當家庭主婦，沒有經濟的自主權，爸爸薪水愛給你多少就給多少，每天省吃儉用，還要養了這個 家，可是這個女兒活得倒是挺逍遙，爸爸又很疼愛，會給女兒買玩具。然後就變成那個媽媽看那個女兒越來越討厭，每次只要女兒要什麼，媽媽就覺得：「我都已經 那麼不幸了，你還要幸福嗎？」開始和女兒搶利潤的分配，弄到女兒得不到媽媽的經濟面的支助，那女兒就覺得說「那家裡沒辦法有錢，那我只好到外面去找別人要 了」，她們叫那些買她們去一起的那個男人都叫做「爸爸」對不對？她們援交的事情，其實是跟他們的媽媽跟女兒的感情不好這件事情是有關係的，那這個是題外話 啦。

所以漁夫就跟孔子說：「你是犯到一些毛病，所以弄到每個人看到你都怕，可是你每次都覺得自己是出於好意、不承認你做的事情有毛病；所以，你永遠都看不到為什麼大家都討厭你。」

那「為什麼大家都討厭你」這件事情，我們下一堂課再講。